英语四六级上海科技教育出版社学苑出版社

『壹』 参加过英语四级考试的学哥学姐请进

首先,要买一本记单词的书,我认为星火或者王长喜四级背单词书就可以，单词回都背好做题会答轻松很多.其次,要买一本阅读理解的练习册,我认为上海交大的和王长喜的都行.再次,就是要坚持听听力,可以买每期的<疯狂英语>来听培养自己的语感或者听一下<step by step>．最后就要做真题了，每次做题都要像真正考试一样做，掌握协调好各个项目的做题时间．真题我认为买王长喜的比较好．也许你们已经开始考新体型了没有那么多真题，不妨做做预测卷，上海交大的预测卷或者王长喜的都行．其实没有必要买过多的资料，认真做好一本资料就可以了．各个大学的制度也许不一样，有的大学是容许大意是考四级的，具体情况你最好问问你所在的学校．四级每年有两次考试，一般在每年的六月和十二月．其实四级只要你努力是很好过的，希望你能考出好成绩＾－＾

『贰』 乐爱国的专著发表

(1) 《国学与科学》，首都经济贸易大学出版社，2015年08月，学术专著
(2) 《儒学与科技文明》，深圳海天出版社，2015年07月，学术专著
(3) 《紫阳学术发微》唐文治 著/乐爱国 点校，华东师范大学出版社，2014年10月，学术专著
(4) 《走进大自然的宋代大儒：朱熹的自然研究》，深圳海天出版社，2014年03月，学术专著
(5) 《为天地立心：张载自然观》，深圳海天出版社，2013年02月，学术专著
(6) 《中国道教伦理思想史稿》，山东齐鲁书社，2010年10月，学术专著
(7) 《朱子格物致知论研究》，湖南岳麓书社，2010年01月，学术专著
(8) 《朱子学研究丛书(三种)》主编，湖南岳麓书社，2010年01月，学术专著
(9) 《宋代的儒学与科学》，中国科学技术出版社，2007年06月，学术专著
(10) 《中国传统文化与科技》，广西师范大学出版社，2006年08月，学术专著
(11) 《谁想成为科学家？》（英）南希·罗斯韦尔著，上海科技教育出版社，2006年07月，译著
(12) 《道教生态学》，北京社会科学文献出版社，2005年04月，学术专著
(13) 《管子的科技思想》，科学出版社，2004年03月，学术专著
(14) 《人性与价值》（美）乔治·桑塔亚那著，广东人民出版社，2003年01月，译著
(15) 《儒家文化与中国古代科技》，中华书局，2002年12月，学术专著
(16) 《新编中国哲学史》合编，中国书店，2002年06月，教材
(17) 《百万富翁的智慧》（美）托马斯·斯坦利著，中国大网络全书出版社，2000年09月，译著
(18) 《笑与滑稽》（法）亨利·柏格森著，广东人民出版社，2000年08月，译著
(19) 《中国人的性格》（美）亚瑟·史密斯著，北京学苑出版社；香港三联书店，1998年04月，译著
(20) 《王廷相评传》合著，南京大学出版社，1998年02月，学术专著
(21) 《齐国科技史(《齐文化丛书》15)》合著，山东齐鲁书社，1997年06月，学术专著
(22) 《伪科学的时髦与荒谬》（美）马丁·加德纳著，上海文化出版社，1993年06月，译著
(23) 《宗教社会学》（美）托马斯·奥戴著，宁夏人民出版社，1989年11月，译著
(24) 《女性与上帝——中世纪的妇女》(英)艾琳·鲍尔著，辽宁教育出版社，1989年06月，译著

『叁』 大学英语四级买什么书好

买书最好买上海交大的，因为试卷是出自那的，其次就是真题最重要啦
词汇的还是星火回的好,很多人就说答的.其他的资料就是一定要买本历年的真题,这是最重要的.一定要把真题都搞懂了,甚至达到背下来的时候,你的四级就没问题了.任何考试,真题都是最重要的.它告诉了你考试的方向和难度以及考试的范围.至于历年真题买谁出的都一样.不过千万不要买王长喜的书,他的书又多又烂.很多都不是他出的,是以他的名义出.这种人很不付责任.其他的嘛就随便看看了,十本参考书也不如一本历年真题好!切记切记啊!再和你说一句,新东方的资料还是蛮不错的.书不必多,但要精!

『肆』 学苑出版社的性质谁知道

他是私营性质的企业单位。
所谓事业单位是相对于企业单位而言的首回先事业单位包括一些答有公务员工作的单位,它们不是以盈利为目的的,是一些国家机构的分支. 企业单位就是以盈利为目的公司等以赢利为目的的机构！
很显然他属于后者。
国营？私营？
学苑成立之初就不是国家投资创办的企业。现在也是，所以是私营性质的。

『伍』 如何背英语单词

主要是记住音标，然后多看些生词，找它的音标你就会发现，是有很多规律的，比如说一般OO都读WU的音，U有时候读优的音有时候读ā的音

『陆』 拜年文化研究 个人研究过程综述600字

摘 要：春节，是中国最重要的传统节日，对中国人意义非浅。过去学术界对春节的关注是将其置于节日民俗（特别是岁时节日）这个大的节日研究背景中，作为岁时节日不可或缺的重要内容来考察的。21世纪初始民俗学、民族学、历史学、社会学、文化人类学等众多社会学科才注意将春节作为独立对象来研究。民俗学侧重于收集和记录春节的具体形态，描述和挖掘其文化内涵及原始意义，社会学与人类学则侧重在春节的功能上做文章，文学界与历史学界侧重于对春节节日语言及其历史演变的探究。在研究方法上，多采用田野调查和文献法相结合的方法，重点在田野考察和对史料、地方志等文献资料的研究上。笔者试图从学术界各学科对岁时节日研究的历程中去回顾中国春节文化研究的历史与现状。
中国论文网 http://www.xzbu.com/7/view-4842000.htm
关键词：春节文化；传统节日；民俗学
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）01-0120-03
一、20世纪初至80年代以前的研究
中国民俗学产生于上个世纪初“五四”时期，对节日民俗的探索也始于此。从“五四”时期到八十年代以前，学术界主要做的是对节日民俗资料的调查、收集、整理。就相关研究成果来说，不得不提两本书：胡朴安《中华全国风俗志》（1923）与娄子匡《新年风俗志》（1935）。《中华全国风俗志》是胡朴安在二十年代初编成的一部有广泛用途的全国风俗网络全书，书中对各地方志和古今笔记、刊物中所载风俗进行了汇编，其中涉及到不同地区不同民族人们过节习俗。就节日民俗总体研究来看，还处于初步探索阶段，人们开始尝试运用新方法、扩大新视角来挖掘节日民俗中的文化内涵，为八十年代以后的研究奠定了基础。
二、20世纪80年代的节日及春节文化研究
在“双百”方针号召下，各种传统文化艺术重新受到重视。节日文化研究，与其它人文学科的兴起一样，受到了学术界的广泛关注。
罗启荣、阳仁煊，较早关注中国传统节日的学者，在1983年出版的《中国年节》[1]一书中，将中国传统民族节日按季节进行分类为“孟春节日”、“仲春节日”、“季春节日”、“孟夏节日”、“仲夏节日”、“季夏节日”、“孟秋节日”、“仲秋节日”、“季秋节日”、“孟冬节日”、“宗教节日”。
韩养民、郭兴文1987年共同编写的《中国古代节日风俗》[2]，系统地介绍了除夕、元旦、元宵等传统节日萌芽、定型、发展的过程及其特点，以及节日相关各种活动、轶闻趣事、故事传说。书中还提出了不少经得起推敲的创见，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信与古代禁忌是节日产生的最早渊源；先秦是节日风俗的起源萌芽阶段，汉代是中国节日风俗的定型时期，这一点获得后来的学者的普遍认同。[3]
陈久金、卢莲蓉1989年联合出版了《中国节庆及其起源》[4]，是较早介绍中国节日文化的书之一。书分十一章，重点写了20余个节日，介绍了这些古代传统节日活动的内容、发展历史，重点研究和探讨了这些节日的起源。
八十年代是中国节日文化研究的起步阶段，从这个时期的研究成果看，有以下特点：第一，政治意味突出，学术意义不明显。初期的研究，多是政府号召下以普及文化为目的的编写的一些综合性知识读物。第二，以节日民俗的整体研究、汉族节日研究为主，单一节日研究、少数民族节日很少。就春节文化研究而言，专题性研究成果几乎还没有。第三，多数均是利用部分文献记载、或田野调查搜集到的民间传说故事、汇编而成的青少年读本，注重故事性和趣味性，学术性和研究性不强。
三、20世纪90年代的节日及春节文化研究
在改革开放的时代潮流中兴起的“文化热”方兴未艾。九十年代的节日文化研究，逐渐回到“学术意义”的位置，研究水平不断提高，研究重心集中在节日文化的整体研究上，节日文化一般理论研究架构在这个时期建立、成熟起来。
（一）宏观的一般理论研究
范勇、张建世继承八十年代末一些学者对于节日文化理论关注的学风，1990年在龙文化大系列丛书《中国年节文化》[5]一书中对节日的类型、起源、变迁、传播、传说、内容、社会功能及心理等进行了深刻的理论探讨。
宋兆麟、李露露1991年出版了《中国古代节日文化》一书，这部著作主要介绍了包括春节、立春、元宵节的20个古代节日。他们认为节日起源于多种历史原因；节日的发展经历分为四个阶段：发生期（远古时期）、发展期（秦汉）、融合期（魏晋南北朝至隋唐）、丰满期（宋元明清），并具有几点规律：节日的发展由不定型到定型，由不完善到比较完善，不像政治、经济、军事那样大起大落，而是比较缓慢的、潜移默化的；节日的形成是长期的，在发展中有变异，在传承中有发展；农业文明的连续性和历代统治阶级的提倡使中国传统节日具有顽强的生命力。[6]这些颇有见地的观点，为后来学者们关于“如何确定节日”问题提供了宝贵的参考。[7]
关于节日的特征与功能，也有很多学者进行研究。杨景震1998年发表论文《中国传统节日风俗的形成及其特征》[8]，将节日风俗的特征归纳为八大特征：礼仪性、理想性、时代性、民族性、传承性、变异性、群众性、地方性。关于这一点，一些学者提出了不同看法。朱宜初在《民族节日的基本特征》一文中认为，节日大约有下面几个特征：节日的文娱性（休假性）与劳动性、节日习俗具有最大的复合性、民族节日的簇新性与守旧性、传统节日的宗教性与新节日的非宗教性、节日的全民性与阶级性、节日的独特性。[9]金毅1992年在其论文《浅析民族节日文化的社会功能》[10]中归纳出民族节日九大功能：民族凝聚功能、人际调节功能、心理制衡功能、生产导向功能、文娱体育功能、教育宣传功能、文化传承功能、文化传播功能、商品纽带功能，他还分别进行了细致的阐释。
（二）春节文化研究的状况
这个时段春节文化研究基本上延续八十年代的研究路术，将春节置于节日总体研究或文化史研究的背景下作为节日文化的一个不可或缺的重要部分展开的。 提到方法论，不得不提1998年简涛用德文写成《立春风俗考》[11]，他运用法国结构主义与英国功能主义理论方法对立春礼俗进行探究，他不仅为我们提供了优秀范例，而且在方法论上具有重要参考价值。
这个时代对春节文化的研究，除了对春节习俗事象的资料展示外，关于春节起源的研究上三种较流行的代表性观点已经形成。
1.腊（蜡）祭说
“腊祭”据说原是神农氏时代“索鬼神而祭祀”、“合聚万物而索事之”的年终祭祀习俗，主要内容是感谢百神上一年的赐予，祈求来年风调雨顺，五谷丰登，同时伴随着人们为祈求驱疫禳灾而举行的祭祀活动。范玉梅在《中国的民间节日》中说“春节，大抵是从原始公社时代的‘腊祭’演变而来的。腊祭期间，人们聚饮会替，歌舞戏耍，尽情欢愉。以后随着社会的发展，逐渐形成了众多的春节习俗。”[12]王景琳、徐陶《中国民间信仰风俗辞典》“春节”条：“关于春节的由来，或说源于上古社会的腊祭，腊即歳终祭众神之名，因而春节乃是由一年农事毕后为报答深的恩赐而来。”[13]段宝林《中国古代的狂欢节——春节、蜡祭与傩》也认可上述源于上古蜡祭的观点。[14]
2.巫术仪式说
王娟1995年在中国文化讲座丛书发表了《中国的春节》，笔者从春节仪式活动内容角度来探，认为“春节应该源于古代的巫术仪式，是古代人原始信仰之一——巫术的具体表现。人们希望通过自己的行为、语言和表演等来驱赶或避开邪恶，并得到平安和幸福。随着社会的发展，春节逐渐失去了其巫术的内涵而演变成一种庆祝活动。”[15]
3.鬼节说
徐华龙1997年在《春节源于鬼节考》[16]一文中说“古时候人们由于科学知识的贫乏和生产力的低下，抵御自然灾害的能力很差，常为冬天的寒潮所侵扰，又为粮食的匮乏所提心吊胆，早春更是青黄不接、生命受到严重威胁的时候，老人和儿童首先会因饥饿、寒冷及其他各种恶劣的原因而相继死去。看到这种情景，人们会恐惧，会以为是鬼神的作祟。”
相对于八十年代的研究而言，九十年代的研究队伍迅速壮大、研究领域得到扩展，研究方法也相对多样化。绝大部分论文都是在理论上对节日的起源、分类、特征、内涵、功能、变迁及其原因探析等方面，论文成果尤为显著，理论研究相当成熟。但是也造成了一些偏颇，节日文化理论研究充分，对各民族单一节日研究仍然不多，而且多数仅仅流于一般的简要的介绍，挖掘力度不够；其次，可以说，这一阶段对于春节研究仍尚未得到充分地开展，真正专门研究春节的不多，除个别专题研究外，多数还是仅限于八十年代资料汇编状态，或者只是随感式的记述。
三、21世纪以来的节日及春节文化研究
21世纪前十年是一个继往开来的时代。一些学者以前人研究为基础，将节日文化理论深入到底，另一类学者则另辟新径，着力于个案和专题研究。百节之首的春节，作为一个独立的研究对象，快速进入了学界研究的视野，成为一门显学。
（一）宏观的一般理论研究
杨琳2000年出版的《中国传统节日文化》[17]一书，可以说是这一时期理论研究成果的卓越代表，它“为二十一世纪节日文化研究提供了集大成的研究成果。”
赵东玉论著《中国传统节庆文化研究》[18]也是比较突出的成果之一。他以独特的文化史和民俗文化视角相结合，围绕“阐发传统节庆文化的类型和特征”“厘定传统节庆文化的要素和影响因素”“分析传统节庆中的男女角色”“探讨传统节庆文化的时代意义”等四个方面展开论题，全书分中华传统节庆文化概论、文化要素论、文化影响因素论等七章，提出了许多新颖扎实的理论观点。
刘魁立的《文化内涵——传统节日的灵魂》[19]一文，指出节日的核心是节日本身所具有的、自传统以来就已经形成的文化内涵，文化内涵才是节日的灵魂所在，该篇论文对于把握春节习俗的内在本质提供了理论支持。
（二）非物质文化保护语境下的春节文化研究
1.理论上的研究内容多涉及春节起源、文化内涵（文化意义）、社会意义（社会功能）、变迁等方面。
对春节起源问题的探讨，基本上被九十年代形成的上述三种说法占据。需要补充的是，杨琳《中国传统节日文化》一书中对上述三种说法分别进行了分析论证，认为，由于文献不足，很难得出一个确切的结论。但是他根据前人的研究和现有文献，做出了推断，“我国早在夏代之前已有‘年’的时间概念是不成问题的，有年自然就有过年的习俗，所以春节可以说是一个极其古老的节日。”[20]陈连山基本赞同杨琳的观点。[21]
而关于春节民俗的研究主要体现在对春节内涵和原始意义的研究上。学者们从不同的角度出发，阐释出不同的内涵与意义。
陈连山2004年发表《春节民俗的社会功能、文化意义与当前文化政策》一文，文中对春节习俗的社会功能和文化象征意义进行了总结分析，认为春节作为最普遍的超越政治、超越阶级、甚至超越国界的民俗节日，可以最大限度地促进全民族的认同感。而且，春节是一笔现成的文化则一富，利用它可以更加顺利地进入大众生活，有利于建设新的全民族各阶层共同享有的节日文化。[22]
吴正彪运用文化人类学的独特视角解读春节习俗的文化内涵，2005年他在《春节习俗的文化人类学解析》中，提出自己看法“春节习俗与其说是一种文化行为，不如说更是一种文化需要。”因此，“春节作为一种文化，对中华民族而言就有独特性和充分的价值。”[23]
萧放的《文化遗产与文化资源——现代语境下的春节习俗意义》 “以春节为例，分析现代语境下的春节的文化遗产与文化资源价值。”认为“春节在长期的历史传承中已经内化民族的心结，我们享受春节，就是集中体验、传承我们的历史文化传统。这种以节日为载体的非物质文化遗产，同时是一笔丰厚的文化财富。我们应积极开掘春节的文化资源价值，对这一特殊文化资源的开发与利用，将有助于民族文化的保持与和谐社会的建设。”[24] 除了上述学者以外，李俊群在其文《论春节的传统意义》中提出“传统春节的核心意义正在于它是维系传统宗法血缘共同体和熟人社会得以和谐运转的一种节日仪式，它为具有强烈的宗法观念和情感的人们提供了一种亲情交流的契机和纽带。”[25]刘守华《春节的文化精神》[26]中则用《周易》的一句哲言来概括春节的文化精神：“天行健，君子以自强不息”。朱华颖也提出了自己的见解“过年是中国人的一种文化身份”。[27]还有，黄涛等学者也对春节的文化内涵、社会功能进行过研究。
有些学者还对春节的变迁问题进行了深入思考。巫肇胜在《文化社会学视野下中国春节习俗与文化变迁》[28]一文中首先解析了春节习俗的起源、主要特征，探讨了春节的文化意义和社会功能，还对春节衰变的具体原因进行了考察，总结出：经济发展是文化变迁的根本动力，城市文化的传播影响传统文化的变革，全球化及西方文化的传入冲击传统文化的变革，传统文化自身特点影响。而覃祥菊《春节习俗的城市变迁及其文化内涵》[29]从政府行为的引导、新型习俗产生、拜年方式多样化、旅游等城市新潮过节方式涌现等因素探索春节习俗在城市的变迁原因。李松洁[30]则运用社会学的理论与方法，以20世纪30年代以来黑龙江地区为个案研究了春节习俗变迁。
2.回顾二十一世纪以来，节日民俗研究的整体面貌，给人们印象最深的不只是理论探索上的收获所得，更突出的乃是这近十年间出现了一大批具有开创性意义、以单一节日研究为对象的研究成果。
21世纪以来，节日民俗文化研究从一个量的积累达到了一个质的突破，相对于20世纪的研究而言，这个时期理论研究已经达到了一个新的高度，个案专题研究等新的研究领域正在拓展，局面一片大好。在非质文化遗产保护视野下，学者们逐渐转换了研究视角，引入新的研究方法，对节日民俗，特别是单一传统节日进行重新认识、重新研究，成果卓著，这在学术史上是一个重大的突破，形成了二十一世纪头十年节日民俗研究的研究趋向。春节文化研究在这个驱动力作用下蓬勃发展。
注 释：
[1]罗启荣，欧仁煊.中国年节[M].北京：科学普及出版社，1983.1986年再版时，更名为《中国传统节日》。
[2]韩养民，郭兴文.中国古代节日风俗[M].西安：陕西人民出版，1987.
[3]高丙中.文化自觉与民族国家的时间管理——中国节假日制度的现代问题及其解决之道[A]. 中国民俗学会、北京民俗博物馆.节日文化论文集[C].北京：学苑出版社，2006.3.
[4]陈久金，卢莲蓉.中国节庆及其起源[M].上海：上海科技教育出版社，1989.
[5]范勇，张建世.中国年节文化[M]. 海口：海南人民出版社，1988.
[6][7]宋兆麟，李露露.中国古代节日文化[M].文物出版社，1991：10，11-13.
[8]杨景震.中国传统节日风俗的形成及其特征[J].中华文化论坛，1998（3）.
[9]朱宜初.民族节日的基本特征[J].云南教育学院学报，1988（3）.
[10]金毅.浅析民族节日文化的社会功能[J].黑龙江民族丛刊，1992（4）.
[11]简涛.立春风俗考[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[12]范玉梅.中国的民间节日[M].北京：人民出版社，1986.
[13]王景琳，徐陶.中国民间信仰风俗辞典[M].北京：中国文联出版公司，1992.
[14]段宝林.中国古代的狂欢节——春节、蜡祭与傩[J].中国文化研究，1996（2）.
[15]王娟.中国的春节[A].中国传统文化研究中心.中国文化讲座丛书第二辑[C].北京：北京大学出版社，1995.168.
[16]徐华龙.春节源于鬼节考[J].浙江学刊，1997（3）.
[17][20]杨琳.中国传统节日文化[M].北京：宗教文化出版社，2000.
[18]赵东玉.中国传统节庆研究[M].北京：人民出版社，2002.
[19]刘魁立.文化内涵——传统节日的灵魂[J].民间文化论坛，2005（3）.
[21]陈连山.春节风俗的历史渊源、社会功能和文化意义[A]节日文化论文集[C].北京：学苑出版社，2006.23.
[22]陈连山.春节民俗的社会功能、文化意义与当前文化政策[J].民俗文化论坛，2004（5）.
[23]吴正彪.春节习俗的文化人类学解析[N].中国民族报.2005-3-4（6）.
[24]萧放.文化遗产与文化资源——现代语境下的春节习俗意义[J].江西社会科学，2006（2）.
[25]李俊群.论春节的传统意义[J].广西民族研究，2007（1）.
[26]刘守华.春节的文化精神[J].文明，2007（2）.
[27]朱华颖.港客谈春节：过年是中国人的一种文化身份[N].新华每日电讯，2008-2-13（4）.
[28]巫肇胜.文化社会学视野下中国春节习俗与文化变迁[J].石家庄经济学院学报，2008（8）.
[29]覃祥菊.春节习俗的城市变迁及其文化内涵[J].安徽农业大学学报，2008（6）.
[30]李松洁.春节习俗变迁的社会学解释——以20世纪30年代以来黑龙江地区为例[J].中国民族，2008（2）.

『柒』 NO BOOK学英语有效吗

在南hang上面授课，我曾问过我的辅导老师。南英语系的娄成英老师：“您学生时代是怎么练英语口语的？”
她的回答很简单一个字：“背！”
北外平台里有一段藤继萌教授的视频讲座，他的观点也很鲜明，他说“我认为学好英语的人没有不过背诵关的”。他还列举了北外在校生的晨读园事例和许国璋大师所倡导的背诵理念。
真正背下来了，语感有了，用法正确了。地道的英语吸收了。母语的干扰克服了。但是背诵是辛苦的。我希望同学们在这个论谈中多谈一谈怎样去背诵，相互交流心得，体会。下面一段是南大的外语学院李寄老师谈背------------
记者：李老师，读了您为本刊写的专稿《釜底“加”薪，用新理念英语背诵烧开中国英语教育的“温吞水”》，编辑部同仁都感到这是一篇难得的好文章。大家都认同您的理念。可能是篇幅的原因，我们觉得文章中一些论题未能展开，我们准备了几个问题，借此机会，向您请教。您在文章中提到中国英语教学水平低下，不仅落后于英、美、澳、新，而且落后于经济发达程度不及中国的印、巴、菲、马，请您进一步阐述一下原因以及用背诵扭转落后局面的必要性和可行性。
李老师：说清这个问题，有必要对当今世界上的几种英语教学模式有所了解。第一种模式是英语作为母语的教学模式，存在于美、英、澳、新、南非等国。这是一种英语自然环境和大中小学英语教育兼具的习得模式。双重优势保证了英语教学无与伦比的优势。读写姑且不论，以英语为母语的学习者们，听说是不成问题的。第二种是英语作为第二语言的英语教学模式，在您提到的印、巴、菲、马等国，大中小学各科教学以英语为媒介，使英语学习有了半习得的性质；另外，英语是这些国家的官方语言，传媒、工商业等等无不以英语为工作语言，不学好英语在社会上简直无法生存，学习者的动力是巨大的。这两个因素造就了这些国家英语教学的相对成功。
记者：那么，第三模式一定是以英语为外语的教学模式了，例如在中国。
李老师：您说得没错。在中国以及在欧洲等国，英语是作为外语来学习的。长期以来，英语在中国被单列为一门自为自足的语言课程，是十几门课中的一门。在中国，既没有第一种模式的自然习得环境，也没有第二种模式的以英语为媒介的学校教育的半自然习得环境，学习英语因而是相当痛苦的。英语教育的低水平是自然而然的事。近十年来全国四处开花的双语学校，只是把英语教育下延至小学、幼儿园，添加了英语课的门数而已，教学模式上并无本质的改变。说得耸人听闻一些，在现存的体制上学不好英语是正常的，学好了倒是不正常的。
记者：李老师，看来，您是中国英语教学的悲观论者。听了您的分析，我觉得有道理，不禁觉得有些丧气。
李老师：我其实并不悲观，只是比一些人更愿意直面不容乐观英语教学的现状而已。
记者：听了您以上的分析，我大致可以抓住您的理路，您所以要用背诵烧开中国英语教育的 “温吞水”。
李老师：正是如此。我认为在现有英语教学体制无法作根本改变的情况下，只有背诵才能接近于第一、第二种英语教学模式的效果。背诵在中国英语教学中有特别的重要性和必要性。一句话，背诵是硬道理。在中国要不背上一两百篇文章，学好英语简直是天方夜谭。
记者：您在背诵之前加上了限定词“新理念”，并具体提出了相对于传统背诵的5点突破之处。温故而知新，能否请您再谈一谈传统背诵的理念和做法。
李老师：自打中国有了英语教学，背诵就是英语教学方式之一。从教学角度来看，教师要求学生背诵的主要是课文，把背诵当作课文学习的辅助手段之一。可是，课文常常存在篇幅较长，文体单一等缺点，合适背诵的文章并不多。背诵的另一个选材是流行的国外教材，如《新概念英语》。这套教材其实并不宜背，第一册是以听说为主，不谈了。第二、三册以记叙文为主，文体单一，而记叙文并不是背诵的主要选材方向。第四册选文又太古旧、太艰深，并不合宜。
记者：据我所知，二十年来，还是出过几套有较大影响的背诵专书。
李老师：是的，二十年来，有三套有较大影响的背诵文选。第一套是上海外语教育出版社出版的《英语背诵文选》。主编是陈冠商。这套四册的《背诵文选》选录的完全是英语经典文学名著，可以说是编写体现了传统英语背诵理念。在八十年代，这套书影响较大，共发行近二十万册。在九十年代初，上海外语教育出版社的编辑杨自伍先生编辑了一套由小学、中学、大学、研究生卷组成的背诵文选系列。编者痛心于应试书籍的泛滥成灾，编写之际是有一种虽不为读者接受亦无悔的悲壮的。由于陆谷孙、杨治中、侯维瑞等名家的推荐，杨版背诵风行一时。但杨版的突破主要体现在分卷、编辑方式的活泼上，基本理念未见创新，连小学卷都是文学经典。用西餐大菜败坏读者的胃口，很快退出了市场，就不难理解了。第三套背诵就当是本人主编的两套背诵文选。南京大学出版社1999年第一版的《大学英语背诵文选》（四、六级卷）和学苑出版社2000年第一版的《名篇佳作背诵100篇》（四、六级卷）。这两套背诵文选一反主收名诗名文的传统思路，收录的文章以时文打主，强调可诵性、实用性。可以说开了新理念背诵风气之先，出版后受到了读者的热烈欢迎，五、六年间销售已超过二十万册。随后出版的背诵书籍，如王长喜版的背诵手册，无不循此例，以时文为主，以名篇为辅。这两套背诵文选可以说是第二代背诵书籍的代表，如果我们把两个上海版背诵书籍当作第一代背诵书籍的话。目前，本人已完成了南大版第二版、学苑版第三版的修订工作。这一次修订出新之处，一是增加了中国文化内容的英文佳作，二是添加了增加兴趣、激发睿思的“导背隽语。”
记者：您认为背诵选文应以鲜活的时文为主，并加添有关中国文化的篇什，确有新意，容易为人接受。但背以致用的理念就不太容易为人接受了。人们一直认为背诵是为了润物细无声地潜移默化，“背”以致用，为什么要致用？又何以致用？
李老师：我一直以为，背而不用，背诵是难以长久的。花工夫，人们是要见效果的。把背与用（在口头和书面上）结合，人们才能保持背诵的长久兴趣。我打个比方，背而不用是吃中药，是慢补，久而久之才见效。背而立时就用，是打西医针剂，立马见效。
记者：背以致用，是否有剽窃之嫌？
李老师：这里我们需要厘清一下 “剽窃”这个概念。剽窃是一个学术术语，剽窃主要指引用一个作者的观点而不标明出处。而语言是大家共有的财产，比如说某一个词，某一句话，不能说某个人用过的其他人都不能用。对于语言学习者来说，背以致用，在口语、书面语表述中，我们认为不仅选用背过的词句是可以的，成段地借用亦无不可——只要你不去一字不易地抄就行。学口语、学写作本质上就是仿说仿写的过程。更何况背多了，你必然会“化”用背过的材料。在活背活用之外，我还想提出一句口号：急用先背。意思是说你要作某一方面的英语演讲或写作文章，可搜集几篇主题相同的文章先背。总结一下，我们的口号是：背以致用，活背活用，急用先背。
记者：李老师，我欣赏您的中国式的幽默。您把上个世纪60年代中叶林彪提倡的学毛选的口号“活用”了一回。看来我们中国英语学习者有时胆子小了些。最后一个问题，在您对背诵的历史和现状作了梳理之后，请您对背诵的未来做一点预期性的说明。
李老师：我认为以下几点值得关注。首先，英语教学界以及主管部门应当充分认识到背诵在英语教育中的主轴地位，认识到背诵在中国英语教学中特别的重要性和必要性。统一的思想才可能有坚定的信念，有有力的举措。当前，我觉得很有必要对英语背诵进行一场大讨论，支持和反对的意见都可以摆出来，真理愈辩愈明嘛！其次，对于工作在英语教学第一线的英语教师而言，他们同样面临一个理念改变的问题。背诵本不必是死记硬背的机械式的痛苦学习方式，完全可以转化为活背活用的灵活的快乐学习方式。当前，有必要鼓励一线的老师在实际教学中实践新的背诵理念。经过一两学期的实验，看看新理念背诵究竟灵不灵，学生的英语学习兴趣提高了没有，实际运用能力加强了没有，并把实验的结果写成文章，拿出比照数据等“硬货”，才真正有说服力。再次，在第二代背诵教材的基础上推出更利于教学的第三代背诵教材。本人近年来一直进行着这方面的思考，已有了较为成熟的构想，并正在进行教材编写中。我觉得第三代教材广泛应有以下几点突破。一、以主题单元代替原有的单篇文章。每册书可涵羞10—15个与日常生活息息相关的主题单元(如: 励志、亲情、友谊、科技、娱乐、地理等)，每一个单元2－4篇背诵范文。一方面，学生可有选背文章的自由度；另一方面，几篇同一主题的文章为教师讲解范文提供了很大的空间。既利于学也便于教。二、有统系、有计划地写作范文点评。在今天的背诵书籍中，在范文或头或尾附上点评已是标准的做法；这比传统书籍光秃秃呈现一篇范文的做法无疑是向前跨了一大步。但我细细读过几本书后，觉得点评的写作有极大的随意性。撰写者的脑子里没有一个总体的构想，为了写作而随意生扯几句完事。我认为点评或导背说明的写作者应有一个总体的考虑。写出的东西虽然是片断的，但读者整本书读下来脑子里应有一个完整的图式。例如，在我本人编写的背诵教材中，我有意识地从谋篇与布局，结构与衔接，用词与修辞三个角度撰写。当然，角度不只一个。三、在英汉文本对照的基础上，制作文本声像对应的产品。语言首先是声音，声音领先永远是对的，对于中国学生来说，边背边模仿——首先是语音、语调，然后是词、句、段、篇章的结构、内容。以往的背诵教材在这方面做得不够，大多未配以对应的音像产品。
记者：您对背诵教学及教材的历史追溯和对未来的展望，使我们对背诵教学的流变发展情况有了清晰的了解，谢谢您为我们及读者理清了思路。您的新理念英语背诵建构在对历史和现实的考察之上，令人信服。今天空对空的抽象的英语教学理论的扯谈，实打实的过于具体的教学经验的总结，都令人厌倦。您的理论源于实践，又有理论升华，再加上对历史和现实的洞察，对今天英语教学的研究更有方法论的意义。希望以后有机会再向您请教。

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